这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实、对称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是“人性”。 —沈从文

沈从文出生于20世纪初，那时的中国动荡不安。1929年，沈从文从湘西来到上海后，看到“文明社会”下，人性的异化，感到很失望。所以，他用故事搭建出理想的“湘西”社会，用文字呼吁大家保留人性中的“真善美”。

在沈从文的笔下，“湘西”不受外界打扰，环绕着没被“污染”过的绿水青山。“湘西人”没有尔虞我诈，更没有虚伪冷漠。它是真正的“世外桃源”，也是可以看到美和希望的地方。

沈从文醉心于追求人性之“美”，就是想传递给读者一份“美”和“希望”。因为他始终相信，即使在物欲横生的“文明社会”，也一定需要保留原始社会的“美好”，也一定会有丑恶中剥离出的“真善美”。

《萧萧》就是一部歌颂人性“真善美”的小说，讲述了12岁的萧萧，作为童养媳出嫁后的遭遇。沈从文通过一个较为圆满的结局，向读者展示了人性与制度的对抗中，人性的胜利。

1. 人性中的“真”和“善”，可以将人性中“美好”的一面呈现

沈从文曾谈到：一个好的作品除了让人产生“真美感受”之外，还要有“引人向善的力量”。

所以，在《萧萧》这部作品中，沈从文用清新的语言、独树一帜的情节，站在关爱生命和追求自由的角度，向我们展示了戾气驱散后，人性中的“真善美”。

·对生命的关爱

萧萧是童养媳，却“像一株长在园角落不为人注意的蓖麻，大叶大枝，日增茂盛”；虽然也帮着家里分担些杂事，却是能干就干，绝不被强迫；行有余力的时候，萧萧还能从劳作中攒点私房钱。

故事里没有童养媳受尽白眼、被婆婆折腾的恶毒桥段，所以萧萧才能无忧无虑地长大，才能发育得很好。

被强迫做工的孩子，不仅身体发育会受到限制，心理上也极容易变得不健康。从萧萧的发育良好，可以看出她并没有遭受婆家的虐待。这是一种长辈对晚辈的关爱，也是成人对孩子的一种善意。

后来，萧萧怀了花狗的孩子。小丈夫被戴了“绿帽子”，婆家也没有视她如草芥般，对她滥用私刑。反倒是交给了萧萧的伯父处置，伯父心疼萧萧，并没有让她“沉潭”。

无论是婆家，还是伯父，都真心关爱着萧萧的生命，把她当成一个人在看。这是他们对生命的关爱，也是一种善意的表现。

·对自由的追求

童养媳虽没有夫妻之实，但作为妻子，也应该恪守本分。萧萧本该等着小丈夫长大后圆房，却禁不住引诱，与工人花狗发生了关系。

怀孕后的萧萧，被花狗无情地抛弃。于是，她想要挣脱，想要逃离这里，但她却没能像花狗一样一走了之。

旧社会的童养媳制度，是一种人权上的不平等，同时也限制了少女自由追求爱情的权利。萧萧突破制度的行为，是对自由的追求，也是一种本真的表现。

理想中的“湘西”，虽然躲不过旧制度的束缚，但那里的人，却并没有把旧制度当作掣肘。因为他们纯朴、善良，没被物质文明“污染”，因为他们关爱生命、追求自由。所以，他们才能用至善至美，向我们展示人性的美好。

2. 人性的丑恶，其实是社会发展的产物

虽然我们极力想守住人性中的“真善美”，可是仍然逃不过人性中“恶”的纠缠。其实，“恶”是社会发展的产物，它需要我们通过自我修炼去克制。

在现代汉语词典中，人性的含义是：一、在一定的社会制度和一定的历史条件下，形成的人的本性。二、人所具有的正常感情和理性，这就说明，人性其实是受到社会的制约和影响的，随着经济基础的发展，淳朴的民俗也会变成带有功利性的人情世故。

为了迎合社会“潮流”、为了一己私欲，越来越多的人变成了社会“喜欢”的样子，却忘记了《三字经》里，“人之初、性本善”的模样。

这是因为受到社会制约和影响后，人会变得“社会化”，也就是社会现实内部化的过程。它可以使人获得人的语言、思想、感情，掌握基本生活技能，也能在适应社会的基础上改造社会，把社会不断推向前进。但它更能用利欲熏心，换走原本的纯真和善良。

萧萧从小没有母亲，寄养在伯父种田的庄子上。“嫁”为人妇的时候，只有12岁，丈夫比她小9岁。12岁的女孩本该拥有天真的童年，却被当成童养媳卖给了小丈夫，这是童养媳制度的“恶”，也是制度拥护者的“恶”。

萧萧美好、纯洁，本该是一朵娇艳的花朵，等待小丈夫的采摘，却被工人花狗抢先撩拨。他用花言巧语骗走了萧萧的身体，将她变成了妇人。这是欲望的“恶”，也是人性的“恶”。

萧萧失了清白之身，怀了花狗的孩子。花狗却不愿意负责，一走了之；当村里的人发现萧萧怀孕了，所有人都觉得她应该受到惩罚。于是，摆在萧萧面前的两条路，就是“发卖”和“沉潭”。这是社会的“恶”，也是人性的“恶”。

试问，一个15岁的少女，犯了什么弥天大错，要让她先失身，又面临“沉潭”呢？难道犯错的人，不是那个欺骗她的花狗吗？难道错误的源头，不是童养媳吗？

在“社会化”的影响下，人们越来越关注自己的利益。有人为了名利、有人为了占便宜，所以他们丑恶得像绿茶婊一样，伤害别人之后，还要楚楚可怜地假装自己受了委屈。这是“社会化”带来的负面影响，也是人性中暴露出的“罪恶”。

3. 沈从文为什么要写恶？

沈从文表面上写人性的“恶”，其实是为了突出人性的“真善美”。那他为什么不跳过“恶”，直接写“善”呢？

因为通过“恶”，读者能更容易看到“善”的美好，也更愿意作为“真善美”的使者，将人性中的美好传递下去。

从心理学角度来看，直接的批判或者让人产生抵触心理，或者使人悲观与消极;而美好的事物则会让人心生向往，存有一个“桃花源”的寄托，由此努力让自己做一个更好的人来适应一个更美的社会。

也就是说，沈从文特意运用了反衬的方法，用“恶”来突出“善”。童养媳的旧制度、贪欲爆棚的花狗、“发卖”“沉潭”这些设定，让我们看到了制度的“恶”、社会的“恶”、人性的“恶”，也让我们同情萧萧的遭遇，希望她能被善待。

故事较为圆满的结局，则是作者给我们的心理补偿。萧萧逃过“沉潭”和“发卖”，并平安生下了花狗的孩子，婆家待她如初，最后萧萧与小丈夫圆房生子。

这种另辟蹊径的情节设计，免于俗套，除了给读者“看到了开头，却没猜到结局”的惊喜外，也让我们反思，人性的“真善美”是多么的弥足珍贵，从而起到呼吁我们追求“真善美”的作用。

因为在“真善美”的理想社会里，没有贪心和欲望，只有原谅和宽容；没有自私和冷漠，只有热情和关爱；没有束缚与掣肘，只有自由和追求。

4. 只要我们每个人都努力变得更好一点，定能将“真善美”传承下去

沈从文通过《萧萧》，呼吁大家保留人性中的“真善美”。告诉我们，只要每个人都努力做一个更好的人，就一定能迎来一个更美好的社会，也一定能让真善美传承下去。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

在理想社会中，老幼病残都会得到社会的供养，鸡鸣狗盗之事彻底远去。大家不会为了一己私欲去伤害别人，攫取不属于自己的东西。物尽其用、人尽其力，人人都会得到照顾和关爱，人人都有自由追求的权利。

这是古人心中的理想社会，也是一个充满真善美的理想社会，更是鼓励我们变得更好，心向往之的理想社会。

为了这个理想社会的实现，需要我们每个人的绵薄之力。也许是扶一把路边摔倒的老人；也许是帮助有需要的人；也许只是一次拾金不昧。

正是我们心怀他人，不求回报、不计“成本”的每一个善举，让我们成了传递“真善美”的使者，让我们成了最“美”社会的创始人。

受到“社会化”影响的我们，常常把人性本恶视为常态，于是社会上不断地涌现出弃婴、拐卖、霸凌等等。但其实，人性本恶并不是常态，人性本善才应该是常态。

最近爆出的一条新闻，感动了很多人。2019年11月19日，广州飞往纽约的航班上，一位老人因无法排尿，身体状况极度不佳。

暨南大学附属第一医院外科医生张红，在救治条件极其有限的情况下，用嘴帮老人吸出了尿液。在那个当下，张红就只是想要救人，所以才会用嘴吸尿。

但是，张红的行为却为社会传递了一些善意；也让更多人看到人间的“真善美”。如果像张红这样的人多一点，我们的社会就会更好一点。

奥地利经济学家哈耶克说：“通往地狱的路，是善良铺成的”。

沈从文基于对人性的思考，对社会发展的反思，将文字化作力量，呼吁我们珍视人间的“真善美”。

也许我们做的微不足道，但请相信，亚马逊的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，都能引起美国德克萨斯州的龙卷风。只要我们每个人心存善念，善意就一定会被传承下去。

正如沈从文希冀的那样，紫陌也相信，只要我们每个人都努力让自己变得更好一点，“真善美”就一定可以传递下去，社会也会变得越来越美好。